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美的启迪

美与爱是不可分割的整体，它们互为证实、诠释，是贯穿纪伯伦作品的核心概念。他在许多作品中纵情地歌颂美，揭示美与人生、美与自然、美与上帝的关系。

由于童年时期的成长环境，纪伯伦十分向往自然风光旖旎的田园生活，特别擅长从大自然中发现美，在他看来，如果能仔细审视田园生活，会发现她“在春天微笑，在夏天繁盛，在秋天收获，在冬天休憩”。他还能将这种自然之美与人和神结合起来，描绘一幅和谐美丽的图景，在《先知》中的《宗教》一节里，上帝“与孩子们嬉戏”，在“云中漫步，光中伸展手臂，雨中降临，花中微笑，树丛中举起手挥动……”，人、神与自然之美融为一体，构成了一个爱与美的世界。在《大地之神》中，也描述了这种人的生命存在与自然万物交融的美，当青年与姑娘在森林中相遇、相爱，他们对自然产生了奇妙的影响，使得“森林震撼，空气震颤”，纪伯伦还运用了各种象征主义的意向来描述这种美：“鲜花和火焰”“猩红和银白的网”“放纵的星”“火焰映照火焰”“草原和大海”等，用这种独特语言风格描述出的强烈视觉体验，带来的美感令心灵深受震撼。

纪伯伦经常劝诫人们相信美的神力，“把美当作宗教，美中有真理，美中有光明，美是随处可见的。”在散文《论美》中，他呼吁因宗教派别不同而争斗的人们，将美作为神来崇拜。在《先知》中，艾勒·穆斯塔法专门回答民众关于美的问题，他说道：“阿法利斯的民众啊，美是生命，这生命揭开它圣洁的面纱。而你就是生命，就是那面纱。美在镜中凝视自己的永恒。而你就是永恒，就是那镜子”，将美与生命和永恒融为一体。他还将美视为一种力量，它起始于“最圣洁的心灵深处，结束于想象空间”，是一种“为之倾心的魅力”。这种美的力量给人带来的是无可比拟的快乐，是“爱情的向导，精神的美酒，心灵的佳肴”，他认为“存在就是追随美，活着只为发现美”。

在各种各样的美中，他谈论的最多的是灵魂之美，也最崇尚这种美，因为“灵魂之美是一切美，是一切崇高之源”。虽然这种灵魂之美并不张扬，甚至是静默无声的，可是无论它多么隐蔽，也会被人惊喜地发现，听到它的声音。在母亲去世之后，他在生活中得到的最多的是来自玛丽的爱，她的灵魂之美给了他许多慰藉和鼓舞，让他的信念更加坚定。他曾在1922年写给玛丽的信中这样表白：“在你身上我发现了我向女人要求的一切，我发现了一个我的灵魂与之一起高翔的高尚灵魂，我发现了一个美好的自我”。

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智慧的沉淀

纪伯伦曾在《幸福的家园》一文中提到“在心灵的家园里，只有爱与美，还有他们的女儿——智慧与他们作伴。智慧即幸福：源于心灵深处”，幸福在纪伯伦看来不但是一种满足，而是一种内在的持续渴望，是一种获得智慧后的心境。在这里，纪伯伦就把爱、美与智慧联系在了一起。

关于纪伯伦对智慧的看法，一方面体现在他对“智慧”的论述中，另一方面则体现在他的哲学思想中。世界上伟大的哲学家、思想家、文学家们都将智慧放在一个极其重要的位置，纪伯伦也不例外，他在作品中多次提到智慧，如《智慧的光临》中，他称智慧只在夜深人静时来到他的床前，在《幸福的家园中》中，当他向爱与美的女儿索取智慧，她却说：“智慧就是幸福，源于心灵最神圣的深处，而非来自外部”，这说明纪伯伦所说的智慧并不等同于一般的聪明，与知识不同，不可从外部获得，而是所有知识的源头。这一观点与希腊哲学中关于智慧的表达，不谋而合。至于纪伯伦的哲学思想中体现出的智慧，则可以散见于他创作的富有哲理的智慧故事中，他的独创之处在于，将东方的雋永深刻的哲理与西方自由民主的现代精神结合在一起，是对他的多元文化观的实践。

纪伯伦作品中的爱、美与智慧是其人本主义美学思想的基石，是纪伯伦毕生的追求，“构成了纪伯伦这部交响乐的主旋律”，他所信仰和倡导的爱、美与智慧是有内在联系的整体，与神秘主义和古希腊哲学所追求的东西一脉相承，纪伯伦从人类精神遗产的中继承了这份宝藏，形成了他独特的美学思想与艺术风格。

文章来源：《美与时代(上)》 网址: http://www.mysdzz.cn/zonghexinwen/2021/0210/555.html