（二）艺术表现形式

辛村马王庙坐落在村落的西北方向，是祀奉传说中的道教人物马王爷的庙堂。由于是下层百姓所建，此庙与普通百姓所居住的房子差不多大小，有茅舍三间，整座庙舍是由木材建造而成，木结构外层裹着厚厚的土坯。屋檐多为斗拱木架结构，并由四根木柱支撑。在屋檐下的横梁上还雕刻着形态各异的花鸟鱼虫，寺庙左右两侧突出了两面长约1米的与寺庙成90度角的墙壁，上面有用石头雕刻成的花鸟图案，做工非常精致。该庙的壁画主要是在黄土层上绘制的，三间庙舍内的东、西、南三壁满绘壁画，南面墙壁的壁画几乎全部脱落，只有边缘遗留了一小部分。壁画内容非常丰富，画艺精巧。壁画内容大都为百姓所供奉的神。主庙舍比东、西两间稍大，东、西两面墙壁上的壁画绘满整个墙壁，高约3米，长约4.5米，表现的是道教神话中各种人物的活动。东面墙壁上主要是各路神仙赶往天庭朝拜的场景，整体构图非常严谨，壁画场面宏大，人物众多，分布密集，形态各异。整个画面以白色的云为主，人物的服饰以红、蓝、黑色居多，画中的人物或侧身，或仰首，或骑马，或手持兵器，或吹奏乐器，没有雷同。画面中线条基本上以短线为主，人物面部线条丰富，衣纹一波三折，形象地表现出每个人物的个性特点。

西面墙壁上绘有马王爷带领天神降服妖魔的场景。马王爷是道教神话中的一个人物，长有三眼四臂，在《南游记》、《北游记》中都有记载。在我们日常生活中人们有时和对方示威都会说：“谁不知我马王爷有三只眼”，从中可以看出传说中的马王爷是非常厉害的。马王爷还被称为华光、华光大帝、华光天王，是道教神话中最厉害的神仙之一。《南游记》中记载，华光是灵芝公主被龙王追赶在危难中生出来的，华光被赤须大仙收养，学得了奇功异法。华光在救母的过程中除掉了很多妖魔，为百姓除害。由于华光的英勇，玉帝封华光为“天王”。但华光不愿在天宫做官，便又回到人间为民除害去了。因此，人们出于对马王爷的虔诚，在民间都会供奉他以乞求福禄双收、长命百岁、风调雨顺、五谷丰登，为民间剔除各种灾害。整体壁画都是以浮动的流云作为背景，壁画构图主从有序，疏密适宜。整个画面以马王爷作为主体，衬以随从和兵将。马王爷精神焕发，威风凛凛，两手拿着弓箭，两手举着双刀，骑着御马，目光怒视着前方的妖魔，而前方的妖魔个个神情慌张，被马王爷的气势所吓倒。马王爷身穿红色战袍，飘带以及身上的装饰都是用石青和石绿平涂而成的，衣服和面部的体积都是沿衣纹和面部线条进行晕染，使人物更具立体感，整个画面更具有动感。

东、西两庙舍的壁画同样以道教内容为主，有南极长生大帝、东方泰威、西方泰威、南方泰威、北方泰威、造生仙师、扶桑大帝、北极紫微大帝等。这两间内的壁画不同于主庙舍的壁画，画工将墙壁分为上下两层，每层又分为很多格状画面，上层每个格内都是画有一些道教的神话故事，下层则是上面提到的神仙，在每个格的上方还标明壁画产生的故事和众神的名称。每个人物比例与真人相似，线条变化丰富，疏密结合，恰当地反映了每个人物的精神面貌。[4]

这些壁画的色彩主要以红色、石青、石绿为主，都是纯天然的矿物质颜料，虽然年代十分久远，但画面色彩仍然非常鲜艳。从画面分析，大部分的壁画以平涂为主，局部则进行了细致的渲染。画面中的线条流畅多变，尤其是人物面部的表情变化，胡须、头发刻画得十分生动、自然，人物面部线条细致渲染更能凸显人物的性格特点，使人物形象显得更加生动，可以反映出画工对所表现人物形象的深刻认识。同时，画工在壁画的构图上都夸大对主要人物的刻画，使主要人物占据着画面的绝大部分。整幅壁画具有很强的气势，震撼力极强。

四、总结

这些庙宇的建成与当地地理位置和当时的社会习俗有着必然的关系，但更主要的是落后村落中人们思想意识形态中存在的对鬼神的敬重，所有的这些因素使得民间壁画得以很好地传承。但对于面朝黄土背朝天的农民来说，壁画这一概念在他们的心目中根本没有深层次的认识，他们只是希望壁画中的这些神可以帮助他们解决生存中遇到的问题。

在历史的变迁中，随着人们思想认识程度的提高，行礼膜拜的壁画逐渐在人们的头脑中淡化，村中的马王庙也悄无声息地退出了人们的视野。通过在当地的考察和对当地居民的走访中，得知马王庙后来被当地村民当作粮仓囤积粮食，因此，在“文化大革命”时期能幸免遇难。如今，马王庙已被当地政府进行一定程度的修缮，但这对保护民间壁画是远远不够的。民间壁画艺术的传承是我们每一个人的责任，因为它是我国宝贵的艺术财富，它更需要我们每一个热爱艺术的青年去关注。

文章来源：《美与时代(上)》 网址: http://www.mysdzz.cn/zonghexinwen/2022/0422/838.html