钟嵘谓陶诗：“其源出于应璩，又协左思风力”；朱熹谓：“自豪放，但豪放得来不觉耳”。阮籍、左思、建安风骨是他与过去的联系；而田园隐逸、高洁人格则是他在未来（后世）的重生。这种承接，就是他身上同时代性的展现。

在此诗中陶渊明还把自己比作一只笨鸟。“朝霞开宿雾，众鸟相与飞”，表面上写朝霞出现所有的鸟都追慕朝霞而去。其实内在含义是说朝廷之门打开了，所有的文士都争相跑去朝堂之上。只有他这只笨鸟，飞的那么迟慢，刚一出去就又回来了。他是那么地与世龃龉，特立独行。如果我们把仕途比作一束耀眼的光，其他人看到的是光芒，陶渊明在匆匆一瞥的光影中，看到的是之下隐秘的晦暗。

同时代人就是感知时代黑暗的人。而“感知这种黑暗并非某种形式的惰性或消极性，而是，更确切地说，意味着一种活力或奇异的能力。”感知黑暗并不意味着人生也陷于黑暗，相反地，它体现了一种生命的活力。正如建安诗人喜欢吟咏生命悲哀，是缘于他们有着高昂的、生机勃勃的生命意识一样。陶诗中蕴含的这种生命活力，是他能够做到在失意中见出安慰，在愁苦中见出欢欣，即使没有任何人理解，也不会感到悲伤的原因。人生中所有的快乐都是和痛苦搏斗出来的，在这个过程中，阮、嵇有着更多痛苦，而陶渊明获得的快乐更多。他把对人生的思考融入了隐逸生活之中，其安居不仅是身体的安居，更是深刻灵魂的安居。

“岂忘袭轻裘，苟得非所钦”“好爵吾不荣，厚馈吾不酬”“朝与仁义生，夕死复何求”“此士胡独然？实由罕所同”等等。这些都是他追求自我理想绝不动摇的表现。厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚，哪怕与世龃龉，他也坚持自己的操守。保持这种逆流而行的操守，就是保持自己的同时代性。这意味着他不但能够坚定地凝视时代的黑暗，也能够感知黑暗中的光。

“同时代人必须紧紧保持对自己时代的凝视。”正因为这种凝视，陶渊明才得以骋于情，惬于意，得以认清时代，认清本心。更重要的是认清自己在时代潮流之下、维持本心之中，如何抓住真正发于自己内心的东西，有自主意识的度过这一生。正是因为具有同时代性，他才能做到这些，才能做到在当下的晦暗中辨认出那虽无法触及却永远在传导的光。

期刊文章：

[1]妥静．论陶渊明的“倒锥体”生命范式[J]．兰州教育学院学报,2015,31(03):3-4．

[2]刘玉琢． 论陶渊明诗文中的生命意识及其成因[D]．青海师范大学,2014．

[3]曹章庆．论陶渊明生命意识的三种跨越[J]．南昌大学学报(人文社会科学版),2013,44(06):126-132．

[4]〔意〕吉奥乔·阿甘本．何为同时代人．威尼斯IUAV大学艺术与设计学院2006-2007年理论哲学课程讲稿．

[1]〔晋〕陶渊明．陶渊明集[M]．逯钦立校注．中华书局．1979．

[2]〔南朝宋〕刘义庆．世说新语[M]．中华书局．2007．

[3]〔梁〕钟嵘．诗品[M]．上海古籍．2007．

[4]〔梁〕萧统．陶渊明传[M]．全梁文·卷二十． 北京:中华书局．1958

[5]〔唐〕卢纶．卢纶诗集校注[M]．劉初棠校注．上海古籍出版社．

[6]〔宋〕朱熹．朱子语类[M]．黎靖德编．中华书局．1986．

[7] 章培恒、骆玉明．中国文学史新著·上卷[M]．复旦大学出版社．2014．

[8] 张世英．哲学导论[M]．北京大学出版社．2008．

[9] 葛兆光．中国禅学思想史——从六世纪到九世纪 [M]．北京大学出版社．1995:13．

[10]〔美〕马斯洛．马斯洛人本哲学[M]．成名译．北京:九州图书出版社．

[11]〔意〕吉奥乔·阿甘本．神圣人[M]．三辉图书/中央编译出版社．2016．

[12]〔德〕弗里德里希·尼采．不合时宜的沉思[M]．华东师范大学出版社．2007．

文章来源：《美与时代(上)》 网址: http://www.mysdzz.cn/qikandaodu/2021/0317/611.html