老子是中国第一个对美学做出最深入思考的思想家，他的思考更深层次地反映了一些美学的核心问题，直至今天，仍具有十分深刻的影响。在老子看来是有两种不同的美，一种是一般的美，另一种则是大美。大美，是需要我们切身进入到世界不停地运转当中去的，这样才算是一种获得美的根本途径，但是这样的大美是与人的情感密切相关的，正因为人有情感的欲望，才使人对美丑产生带有情感的判断，而这时的判断一般是不真实的，因为掺杂了更多的个人的情感。因为这个人如果既不追求美，也不追求丑，那对于我们通常所讲的美丑世界他便是不可信的。老子的这种大美实际上是超越了我们日常所讲的一般的、简单的美，是一种崇高的美。

南宋诗人刘克庄在《药洲》中写道：“怪怪奇奇石，谁能辩丑妍”。在美学研究中，“谁能辩丑妍”当中的“辨”就应该是我们通常所说的“审”的过程。在现代汉语中，文明的“明”就是美的意思，人类文明的发展就是追求美，追求装饰的过程，目前，现代生活中的衣食住行都在追求美，追求一种装饰。爱美之心，人皆有之。我们每个人都有美的需要，都是喜欢美的，追求美的，每个人都喜欢住在漂亮华丽的房子中，喜欢穿美丽好看的衣服，喜欢美味的食物……然而，这些美的价值都仅仅是外在的，停留在表面上的简单美。

三、美与丑

在中国绘画中，有一些艺术家所追求的并不是这样的简简单单的美，就如：中国水墨画，一种没有色彩的，仅以墨色来表现这世间色彩斑斓的万物，不去描绘那茂盛葱郁的树木，而是表现那枯寒的老枝，画面中尽是些奇形怪状的石头，而不是整齐美观的石头，在书法篆刻中，死板的、不标准的字体，残缺晦涩的刀法代替光滑流利的线条。这样的表现形式却最终成为中国美术史的主流。难道这都是不能辩丑妍吗？并不是，这并不说明这些人思想奇特，不懂鉴赏，或者说是在追求丑，研究丑学。这只是一种变相的美，这里所说的这种表现方式其实已经超越了美丑的观念。反而这种美的价值是真实的，是内在的。[4]

其实追求美是与丑相伴而行的，丑在美学中间是用来质疑美的，说明美的存在是否真实的。这就意味着如果不能够对丑重视，便不能很好地把控美的内在气质。“美”意味着正常的，有秩序的，并且合乎规则的，是象征着一种积极的、崇高的、纯净的，代表着一种有成就的、优美的事物。而“丑”却是怪诞的、奇特的、消极的，甚至是残酷的、落后的、邪恶的……以这样一种相对的角度看事物，实际上美与丑都是密切地联系在一起的。

有时我们传统观念中的有规则、有秩序的美也成了我们分辨事物时的一种束缚，这便使我们在面对美与丑的问题时，不能够进行简单的判断，分辨。这样看来美丑问题其实与是非问题是相似的。

四、结束语

其实我们所谓看到一些美的东西并非是真正地美的，因为我们如果被其所限制，而得出的结论也可能是不准确的。审美不能够用理性的眼光来看待一个事物，不能为这个事件的表象所干扰。就如那棵小草并没有认为自己是美的还是残缺的，这些都是人强加给它的。我们要做到的便是打开眼界，拓宽视野去超越这其中的是与非、美与丑的问题，超越单调的、被束缚的方式，真正地去审美，而不是被动地去审美。

[1]施孟胥，严祖同.关于《庄子》里一些科学记载的研讨[J].安徽师范大学学报(自然科学版)，1981(01)：13-16.

[2]陈传席.六朝画论研究[M].天津：天津人民美术出版社，2006.

[3]马丁.艺术和人文艺术导论[M].上海：上海社会科学院出版社，2007.

文章来源：《美与时代(上)》 网址: http://www.mysdzz.cn/qikandaodu/2021/0707/685.html